20240725

因島ロータリークラブ　講演　　　　　＠ホテル因島

積善の家に余慶あり 

　　　　　　　白滝山五百羅漢と柏原伝六

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　柏原林造

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　1951年６月御調郡重井村生まれ　

序　（概略）伝六と観音信仰

１。青木茂『因島市史』

２。功過自知録

３。陰隲録（いんしつろく）　　

４。五百羅漢

５。白滝山とは何か？

序（概略）　伝六と観音信仰

     伝六1781-1828.3.15 48歳　　石仏工事開始の半年後逝去。　1830石仏工事（３年３ヶ月）終了

　　子のできない親が西国巡礼をして生まれたので、自分を観音菩薩の生まれ代わりと信じ「観音道一観」と称する。

　　観音菩薩の功徳。現世御利益と来世往生の２つ。　

　　　　現世御利益・・功過自知録（道徳の点数化）による生活改善。

　　　　来世往生・・白滝山上に極楽世界を築き、羅漢となって往生する。

１。青木茂『因島市史』

　「彼の書いたものをみると、心学的道徳的なものの概念が、かなり深いようである」（p.913）

　『観音和讃その他』（好善法師本）の項目の紹介があり、「仏、儒、神道など道徳教的な具体語意を多く収録す」（p.915）と記されている。好善法師（高根島出身、２代目白滝山堂守）

心学：石田梅岩が始めた石門心学、すなわち商人道徳のこと。

　　　石田梅岩1685-1744

日本思想大系42『石門心学』、岩波書店。

日本の名著18　『富永仲基　石田梅岩』、中央公論社　

R.N.ペラー『徳川時代の宗教』、岩波文庫

及川大渓『広島の心学』、国書刊行会

            「思想は当時あった儒仏、老荘もいくらか入っているんでしょうけれども、儒仏と神道です。朱子学を中心にして、神仏を入れた折衷主義でしょう。思想的にみて独創的なところはほとんどないが、だれにでもわかりやすい。」（加藤周一月報対談p.2）　

　パンフレット、WEB等に書かれている、「仏教、儒教、神道、（それに人によってはキリスト教を）加えて新しい宗教・一観教を作った」と言うのとそっくりではないか！

　一観教についての説明がどこにも無いということは、「独創的なところはほとんどない」というのに酷似している。そういう皮肉を言ったのではないと思うが、青木茂氏の指摘は冴えている。

        

それでは、石門心学と似ていたのは何か？　　「功過格ー功過自知録」ではないか？青木茂氏が見た資料には、このような図入りの説明がある。

　

『陰騭録』には明の伯仕宋のものと、明の袁了凡のものの２種があり、前者は雲棲袾宏の「自知録」「功過格」を収め、後者には雲谷禅師伝の「功過格款」を収めている。袁了凡の『陰騭録』はわが国では袾宏『自知録』と１冊に収められて元禄14年（1701）に和刻本が出版された。（『岩波 哲学・思想事典』p.566）

写真下の右ページ左下に袾宏の文字が見える。

「功過格ー功過自知録」とは何か？

中野三敏「都市文化の爛熟」（『岩波講座 日本通史』第14巻近世４、p.273-274）

　羅漢の黄檗様式に儒仏道三教の混在がみられるという説明の次に

「そのような素地の上に、知識人の間にはさらに王学左派的な学問・思想が新知識として与えられ、次第に林兆恩や袁了凡の伝や著者にも接し『太上感応篇』や『功過格』『隠隲文（いんしつぶん）』などといった善書の類も次々と刊行されて（中略）身近に用いられるような風潮が生じてきた」。また、「『功過格』などはその後は我が儒生の間にすっかり根づいて、有名なところでは日田（ひた）の淡窓塾の例の如く、日常徳目の成績表として普段に用いられるに至る。ともあれ一八世紀中葉のかかる道教的思想・学問の風の瀰漫は、これまた明儒の、それも王学左派的三教一致思想の波及するところであったことは確言できるように思う。」

さらに興味深いのは、「明儒の学の流行は、（中略）また新しい庶民倫理としての石門心学を生む」とあり、青木茂氏の「心学的道徳的なものの概念」というのも「功過格」の影響と考えていいだろう。

　王学左派：陽明学左派　　右派より過激で仏教、禅と接近

　三教一致思想：伝統宗教の儒教、外来宗教の仏教、新興宗教の道教の一致　

　日田（ひた）の淡窓塾：　　現在の大分県日田市にあった広瀬淡窓の桂林荘・咸宜園のことである。「桂林荘雑詠諸生に示す」という漢詩があるのでその一部・「休道」を記しておく。

　休道他郷多苦辛 　いうことやめよ他郷苦辛多しと　   

　同袍有友自相親　 同袍友あり自ら相親しむ　  

　柴扉暁出霜如雪　 柴扉暁に出づれば霜雪の如し  

　君汲川流我拾薪　 君は川流を汲め我は薪を拾はん

 　広瀬淡窓自身も「万善簿」というのをつけていた。良いことをしたら白丸１つ、悪いことをしたら黒丸１つをつけ白丸から黒丸を引いて１万になるのに何日かかるか記録したものである。１度だけ1847年、67歳で達成したということである。（享年75歳）。　

　広瀬淡窓1782-1856

　これは江戸時代の話であるが、現代の話を書いておこう。三好信浩『私の万時簿–広島大学最終講義–』（風間書房、平成8年）に載っている。三好信浩氏は日田市の小学校の時、校長が「淡窓の実践した万善簿を、われわれ小学生に習慣づけようと努力された。一日一善、その善行の内容を簡単に記すだけのことであるが、毎日つけるのはかなり苦痛だったことを覚えている」（p.6）という経験から、研究者になってから研究に費やした時間数が何年何か月で１万時間に達するか万時簿として記録されたということである。他に、『明治のエンジニア教育』（中公新書）。　　　　　三好信浩1932-2024

３。陰隲録（いんしつろく）　　

しかし、伝六の「功過格」は地元因島では伝承されたという記録は、まだ見つかっていない。伝六の死後途絶えたのか？　あるいは、白滝山五百羅漢ができて役目を終えていたのか？

　さて、形式としては現在まで継続性は見ることができるが、その考え方の背景については『隠隲文（いんしつぶん）』について見るのが良いだろう。

　石川梅次郎氏は『陰隲録（いんしつろく）』（明徳出版社）のあとがきで、述べている。「昔は大変よく読まれたが、今日はあまり読まれない本がある。陰隲録もそのひとつである」と。この本は明の学者袁了凡（えん りょうぼん）が書いたもので、ふつう「善書」と呼ばれる。「善書」「袁了凡」『陰隲録』と言っても、極めて限られた人しか聞いたことがない言葉であろう。

　いろいろ探してみたら、安岡正篤氏の『立命の書「陰隲録」を読む』（竹井出版、平成２年）というのがあった。過日、細木数子さんの訃報に接して安岡正篤氏の名前を思い出した方もおられるかもしれない。また、以前話題になった『菜根譚』の著者洪自誠は袁了凡の弟子であったと言われているので、こんなところにも、その考え方は現在にまで引き継がれているのかもしれない。

　道教

　　　道教と道家は違う。（幸田露伴）『露伴全集』18巻p.256

　　　道家・・老子、荘子　　　諸子百家の１

　（老子の思想の）ながれのひとつは、のちに呪術や神仙思想などをふくんで「道教」という宗教を形成した。宮城谷昌光『孟嘗君2:』p.11

石川梅次郎『陰隲録（いんしつろく）』（明徳出版社）、p.100　以下事例が続く。あたかも今昔物語の仏教説話の如し。

（自分の運命は決まっているという）運命論を脱して努力して自分の運命を変える、というのがその趣旨である。運命を変える努力の一つが積善である。

そしてて、積善の家に余慶あり 　ということになる。

　儒教では、善は自分のためにし、仁を目指す。

　仏教の因果応報と似ているが、仏教は悟りを目指す。

　道教は努力して仙人を目指す。

積善の家に余慶あり　　は、目的か？、結果か？

日々反省し善を増やせば、生活は向上する。これこそ伝六＝観音菩薩の現世御利益であった。

　　

４。五百羅漢

　　羅漢と観音菩薩　と禅宗

「禅宗では特に羅漢の姿を修行の範として尊崇します。五百羅漢や十六羅漢の姿が禅寺に多くみられる所以であります。」

松下隆章「禅宗の美術」、小学館『原色日本の美術10禅寺と石庭』p.196

　　

５。白滝山とは何か？   

「無量寿経」「観無量寿経」「阿弥陀経」を合わせて「浄土三部経」というのは法然がこの三経でいいと言ったからそう呼ばれるのである。死後の極楽浄土のことはこれらに描かれている。「観無量寿経」に、観世音菩薩は「この宝手をもって、衆生を、接引（しょういん）したまう」と書かれている。（『浄土三部経（下）』、岩波文庫、p.63）

　同書p.104の註によると、接引とは、「親しく仏が衆生を浄土に導き迎えとること」である。このことを伝六が知らなかったとは考えにくい。

　白滝山の４大誤謬

　１　白い滝の山ではない。「タキ」は西日本では崖を表す。

　２　隠れキリシタン遺跡。妄想に過ぎない。勉強不足。

　３　一観教。伝六生存中も死後も現在も一観教を名乗る集団は存在しないし、個人信者もいない。

　４　恋し岩伝説。　岩は観音岩、山上のもの。力士・白滝　地名語源説話で話は逆。これらが合体した創作民話。

付録

「また、観世音菩薩には三十三応身といって、必要に応じて三十三に変身して衆生を救済する融通無碍の性格があります。このいわば円通自在の心が、禅者にとっては必要なわけで、刻々として移りゆく事象の変化に応ずる心境が要求されるわけです。観音信仰が特に禅宗において重要視されるわけです。」（松下隆章「禅宗の美術」、小学館『原色日本の美術10禅寺と石庭』p.196） 

　話はそれるが同書に松下氏はまた次のようにも記している。「地蔵菩薩は一所に滞在せず、常に遊行して人びとの霊を救う役割をもっています。禅僧が修行のためあるいは布教のため常に師を求めて江湖を行脚する姿にも似ているわけです。」「この地蔵信仰に関連して禅林でとりあげられたものに十王信仰があります。」「禅宗では特に羅漢の姿を修行の範として尊崇します。五百羅漢や十六羅漢の姿が禅寺に多くみられる所以であります。」と。ここまで書けば、白滝山が一時、曹洞宗善興寺の奥の院になっていたことが不思議ではないということがわかるであろう。そして白滝山五百羅漢が伝六にとっては、曹洞宗からはみ出たものでなかったことがわかる。すなわち、伝六が「観音道一観」と名乗ったからといって、曹洞宗から飛び出したものではないことがわかる。同様に白滝山が曹洞宗に異を唱える聖地を目指そうとしたものではなかったことがわかる。

　さて、伝六が自ら観音菩薩の生まれ代わりだと言ったのであるから、さらに観音菩薩とは何かと考えてみたい。それは白滝山の最頂部、展望台の東側にある阿弥陀三尊像を見ればよくわかる。中央が阿弥陀如来、阿弥陀如来の右側が勢至菩薩、左側が観音菩薩である。この位置に阿弥陀三尊像を置くというのが伝六の意志によるのであれば、その観音菩薩は伝六自身でなければならないだろう。観音菩薩の生まれ代りで「観音道一観」と名乗る以上はそうであろう。そうでなければ言行不一致になるではないか。余談ながら、そうであるならば、阿弥陀三尊像より少し下にある一観夫婦像というのは余分である。私は必要ないと思う。ではなぜ、あそこに一観夫婦像があるのか。伝六寄進にはなっているが、伝六の子息の寄進ではなかろうか。そして、親の心子知らずで、頂上の観音菩薩が伝六であるという認識に達していなかったのだと思う。

　「無量寿経」「観無量寿経」「阿弥陀経」を合わせて「浄土三部経」というのは法然がこの三経でいいと言ったからそう呼ばれるのである。死後の極楽浄土のことはこれらに描かれている。「観無量寿経」に、観世音菩薩は「この宝手をもって、衆生を、接引（しょういん）したまう」と書かれている。（『浄土三部経（下）』、岩波文庫、p.63）

　同書p.104の註によると、接引とは、「親しく仏が衆生を浄土に導き迎えとること」である。このことを伝六が知らなかったとは考えにくい。

  

夕凪亭閑話 ２０２４年７月

 クリスタルホーム

２０２４年７月１日。月曜日。雨。4391歩。67.7kg。朝から激しい雨。9時すぎに出て、JA尾道総合病院へ。午後、姉を見舞う。今日は早くから母屋の二階で日没を楽しんでいたのだが、昼寝をしていなかったせいか、例のごとくいつの間にか寝てしまい、もう翌日になっているだろうと思ったら、まだ8時だった。「世界の名著」の続のヘルダーとゲーテのところを拾い読みしていたらシェイクスピアのところがあって、またそちらへマイブームが飛び火しそうで、警戒している。世間的には狭い郷土史的なものをやっているように見えるが、それは誤解であって、私の読書世界のごく一部の感想に過ぎない。・・その感想を綴るのが、私の夢であり、結果であった。今のところ膵臓癌の恐怖から遠ざかったようなので、少しだけ寿命が延びたような気持ちになっている。その延びた部分は人生の付録だから、付録は付録として１冊にまとめておかなければならない。それにはシェイクスピアのことも入らなければならない。それ以上にドストエフスキーのことも。それならば、古い夕凪亭閑話から抜粋するのが、安易な方法ではあるが一番確実である。確実というのは実現可能性の問題である。だから、そのタイトルは「 夕凪亭閑話抄」というのが良いだろう。「瀬戸内抄」というのはその残りということになるだろう。

２０２４年７月２日。火曜日。雨。夜、やむ。2523歩。67.7kg。高湿度。エアコンを入れる。午後、来客。草取りをしないといけないが急に蚊が増えた。蒸し暑い中の蚊だから、誠にやりにくい。午後来客。古文書。

２０２４年７月３日。水曜日。晴れ。2634歩。67.05kg。朝、濃霧。５時半から１時間半ほど畑の草取り。ゴミ出し。買い物。10時から文化財協会役員会。午後、昼寝。夕がた、瀬戸内タイムズ原稿書いて送る。

２０２４年７月４日。木曜日。晴れ。1434歩。66.9kg。４時半に起きて５時より畑の草取り。ゴミ出し。太陽が眩しい。

宮城谷昌光、『奇貨居くべし』（４）飛翔篇、中公文庫、終わる。

２０２４年７月５日。金曜日。晴れ。1434歩。66.9kg。今日も暑かった。4時半におきて草取り。朝食後も9時まで草取り。資料作り。夕方セメント工事と草取り。やや、疲れた感じ。

２０２４年７月６日。土曜日。晴れ。2997歩。66.3kg。昨夜は10時半ごろ母屋の二階へ移動して１時間もしないうちにそこで眠ってしまったようだ。4時半から着替えて水遣り草取り。朝食後8時半まで草取りとセメント工事。午後も熱風が吹いている。

２０２４年７月７日。日曜日。晴れ。3014歩。66.3kg。4時半に起きる。水遣り。草取り。朝食を挟んで8時半まで。買い物。夕方草取り。

２０２４年７月８日。月曜日。晴れ。8551歩。67.1kg。4時半に起きる。5時ごろから水遣りと畑の草取り。７時20分に出て、大島遍路11人。暑いので昼過ぎに終えて帰る。夕方も暑いので草取りとセメント工事は中止。

２０２４年７月９日。火曜日。晴れ。3049歩。67.65kg。4時ごろ起きる。5時ごろから草取り。朝食後セメント工事。9時過ぎから歯科医院。帰って郵便局。資料作り。完成。午後、公民館へ印刷依頼。夕方気温が下がらないので、草取りはせず。

２０２４年７月１０日。水曜日。晴れ。夜、雨。2445歩。66.9kg。4時に起きる。5時から6時半まで草取り。昼寝。午後、論語を読む会４人。王朝日記。『孟嘗君１』届く。読み始める。夜、せとうちタイムズ原稿送る。

２０２４年７月１１日。木曜日。雨のち曇り。2100歩。67.9kg。4時に起きる。

２０２４年７月１２日。金曜日。曇りのち晴れ。松永の西部市民センターで住民検診。図書館に「空手還郷」２冊寄贈。２号線を津之郷町で山陽道上り福山SAのスマートICへ行きそこから福山へ。午後、古文書学習会。4時からダスキンのシロアリ点検。

２０２４年７月１３日。土曜日。曇り。2444歩。67kg。４時に起きる。宮城谷昌光、『奇貨居くべし』（５）天命篇、中公文庫、終わる。途中、わからなくなるところがあったが、見事な小説であった。古文書解読文入力。

２０２４年７月１４日。日曜日。小雨。2351歩。67.7kg。４時に起きる。一日中小雨。買い物。古文書入力。完了送る。

２０２４年７月１５日。月曜日。小雨。2934歩。67.5kg。６時に起きる。午前中小雨。少し止むと草取り。夕方、姉の見舞い。

２０２４年７月１６日。火曜日。晴れ時々雨。2663歩。67.7kg。５時に起きる。ゴミ捨て。9時過ぎから重井公民館で定例会。22名。帰りに雨。午後晴れる。窓拭き。夕方畑の草取り。宮城谷昌光、『孟嘗君』（１）、講談社文庫、終わる。

２０２４年７月１７日。水曜日。晴れ。2025歩。67.5kg。４時に起きる。五時から草取り。朝食後も。10時半から因島文学散歩。7人。帰りに買い物。猛暑。夜、瀬戸内タイムズ原稿送る。

２０２４年７月１８日。木曜日。晴れ。2081歩。67.5kg。3時半に起きる。５時前から草取り。朝食後９時まで草取り。古文書。暑い1日。

２０２４年７月１９日。金曜日。晴れ。2031歩。４時半に起きる。９時に出て福山へ、午後から古文書学習会。井原の墓参。夜、解読文入力。

２０２４年７月２０日。土曜日。晴れ。1760歩。67.7kg。４時半に起きる。５時過ぎから草取り。日中は暑いので夕凪亭で古文書入力。夜、送る。

２０２４年７月２１日。日曜日。晴れ。2583歩。6735kg。５時半に起きる。１時間ほど草取り。朝食後９時まで草取り。買い物。夕方姉の見舞い。今日も暑いが少しカラッとした風が吹いていた。梅雨明けも近いか。宮城谷さんの小説の他はずっと古文書。宮城谷昌光、『孟嘗君』（２）、講談社文庫、終わる。

２０２４年７月２２日。月曜日。晴れ。2061歩。67.3kg。５時半に起きる。１時間ほど草取り。朝食後ゴミ捨てののち９時まで草取り。藤井医院へ高血圧の薬を出してもらいに行く。日陰を選んでするのだが、さすがに暑い。午後、『孟嘗君』（３）が届いたので読み始める。登場人物が多く、細かいところは理解に苦しむが大筋がわかればよいとしよう。昼寝。古文書にかなりの時間を費やす。

２０２４年７月２３日。火曜日。晴れ。2615歩。66.3kg。４時半に起きる。５時から草取り。朝食後ゴミ捨てののち９時まで草取り。歯科医院、午後散髪。古文書。

２０２４年７月２４日。水曜日。晴れ時々小雨。2787歩。66.7kg。４時に起きる。朝少し草取り。明日の講演の準備。ほぼできる。夜、せとうちタイムズ原稿送る。

２０２４年７月２５日。木曜日。晴れ。2284歩。66.8kg。４時に起きる。講演原稿の清書。１２時前にでる。帰ってから昼寝。夜、古文書。

２０２４年７月２６日。金曜日。晴れ。2895歩。68.3kg。５時に起きる。墓参。９時まで草取り。古文書。午後昼寝。今東光『毒舌・仏教入門』、集英社文庫、終わる。

２０２４年７月２７日。土曜日。晴れ。2134歩。kg。５時前に起きる。５時から７時まで草取り。朝、来客。午後も来客。昼寝。のち、古文書。

２０２４年７月２８日。日曜日。晴れ。2176歩。68.8kg。５時前に起きる。５時から８時過ぎまで草取り。買い物。午後、昼寝。来客。古文書。

２０２４年７月２９日。月曜日。晴れ。2644歩。67.8kg。４時に起きる。朝から暑いし、公民館だよりの原稿を９時までに出さないといけないので、草取りはしないことにした。10時前に墓に行って水を追加。１０時から公民館で役員会。夕方、配る。

２０２４年７月３０日。火曜日。晴れ。2285歩。67.65kg。５時過ぎに起きる１時間ほど草取り。ゴミ捨てから帰って9時前まで草取り。宮城谷昌光、『孟嘗君』（３）、講談社文庫終わる。

２０２４年７月３１日。水曜日。晴れ。3491歩。68.3kg。５時から草取り。食事後、９時前まで草取り。医師会病院。帰って買い物。午後、昼寝。夕方歯科医院。姉を見舞う。買い物。古文書。

読書の記録。

７月４日。

　宮城谷昌光、『奇貨居くべし』（４）飛翔篇、中公文庫

７月１３日。

宮城谷昌光、『奇貨居くべし』（５）天命篇、中公文庫

７月１６日。

宮城谷昌光、『孟嘗君』（１）、講談社文庫

７月２１日。

宮城谷昌光、『孟嘗君』（２）、講談社文庫

７月２６日。

今東光『毒舌・仏教入門』、集英社文庫

７月３０日。

宮城谷昌光、『孟嘗君』（３）、講談社文庫

 クリスタルホーム

夕凪亭閑話 ２０２４年６月

  クリスタルホーム

２０２４年６月１日。土曜日。晴れ。3251歩。67.85kg。５時に起きる。解読文入力。9時ごろから山。午後、昼寝。夕方草取り。夜、解読文送る。

２０２４年６月２日。日曜日。晴れ。2270歩。67.35kg。7時前に起きる。朝、買い物。部屋の中でゴロゴロしている。というのは山へ行ってマダニに噛まれたりしたら、明日の旅行に行けなくなるので、家でじっとしていることにした。夕方、庭の草取り。

２０２４年６月３日。月曜日。晴れ。8423歩。3時に起きる。６時過ぎに出て、重井町文化財協会日帰り研修旅行（岩国柏原美術館錦帯橋・仙石庭園）４１名参加。

２０２４年６月４日。火曜日。晴れ。3,876歩。68.3kg。４時に起きる。朝食後、ゴミ捨て。山へ竹切り。毎日毎日竹は伸びる。しかし、まだ暑さが厳しくなく、毎日少しずつ刈り込んで行けば少しずつ済ませた領域を広げることができるのではないかと思う家の前の畑と庭の草取りは一応、ひとまわりり終えた。少しずつ出てきているが、これは軽く取り除けるようにおもえる。努力という言葉とは無縁であるが、とに各続けることだ。

昨日もそうだったが、此季節にしては暑くない。このまま、初夏が続けば何年かぶりの冷夏になるのではないかと予感される。それもまた困りものだ。

２０２４年６月５日。水曜日。晴れ。3919歩。68kg。４時に起きる。朝、買い物。帰って山の竹切り。午後、昼寝。夕方、瀬戸内タイムズ原稿書く。

宮城谷昌光『奇貨居くべし』（１）春風篇、中公文庫、終わる。

２０２４年６月６日。木曜日。晴れ。2697歩。67.6kg。４時に起きる。

朝ゴミ出し。８時ごろから山へ竹切り。午後、昼寝。夕方、草取り。少し読書の時間を増やした。

２０２４年６月７日。金曜日。晴れ。朝から福山。午後、古文書学習会。夜、解読文入力。

２０２４年６月８日。土曜日。晴れ。夜雨。3301步。68.05kg。朝、山へ竹切り。大きな蛇がいたので、そろそろ山入りはやめにしても良いかと思う。夕方、庭の草取り少し。

２０２４年６月９日。日曜日。雨。2565步。67.7kg。朝から雨。買い物。時々病んだら畑と庭の草取り。静かといえば静かな日曜日だが、どんどんと年をとっていく。生きている時間が確実に減っていく。人間は必ず死ぬ。仕方がない。大部分は働いていたことになる。本を買うのに働いたようなものだ。借りて読むという方法があるということは百も承知だ。でも自分で買って読むというのが私が選択した流儀なのだから、それはそれでいいのだ。後悔もしていなければ、他の人生があったなどということは考えない。一回限りの人生で、それで良いのである。人の一生なんて長い宇宙の歴史に比べれば一瞬のことである。とやかく思い惑うことはない。なるようにしかならないし、そうなるべくしてそうなったのである。

２０２４年６月１０日。月曜日。晴れ。10810步。７時２０分に出て、大島遍路１１人。快晴。夕方畑の草取り。夜、６月資料作り。

２０２４年６月１１日。火曜日。晴れ。217歩。68.35kg。朝から資料作り。ゴミ捨て。郵便局。気分転換に畑の草取り。

６月１２日。水曜日。晴れ。1850歩。67.95kg。朝、買い物。帰ってから資料の印刷を公民館に頼む。午後、論語の会。４人。万葉集。夜、瀬戸内タイムズ原稿送る。

２０２４年６月１３日。木曜日。晴れ。1897歩。67.9kg。朝、ゴミ捨て。本を読んでは、少し畑の草取り、の繰り返し。

２０２４年６月１４日。金曜日。晴れ。2506歩。66.8kg。朝、ゴミ出し。土曜日以来の異臭も１週間になる。朝風がある時はひどかったので窓を皆閉めて芳香剤、防虫剤、アルコールで消臭。風が強いので戸外の匂いは幾分消えたが、畑にビニールシートを立て、南風の一部が来ないようにする。あとは読書と時々草取り。読書は、何か目的を設定してするのでなく、目的もなく目についた本を好きなところから読んでいくのがいちばん良いように思える。　

２０２４年６月１５日。土曜日。晴れ。3908歩。67.1kg。今日もどこにも行く予定はない。あまり暑くないので外作業。草取り。中に入ったら寝るか本を読む。平和な１日。このようにして老いて死んで行く。それでいいのかな。

２０２４年６月１６日。日曜日。晴れ。3411歩。67.35kg。５時におきて草取り。９時から買い物。午後、昼寝。夕方庭木の管理。　　

２０２４年６月１７日。月曜日。曇りのち小雨。2600歩。68.05kg。6時におきて草取り。朝食後ゴミ出し。草取りの時間が少ない。曇って低気圧か、少し息をするのが苦しい。喘息の症状だろう。老化が進んでいると感じる。吉田兼好は命長ければ恥多し、と言って志望の年齢まで当時の考えを書いている。この頃だったら80歳ぐらいか、いや75歳か。10年以上、誰からも束縛されず自由に生きてきたので、満足としよう。多少早く死んだところで長いう宇宙の歴史から見れば、ほんの一瞬だ。紙パンツをはかされて、デイサービスに行かなくて良かったと喜ぶべきであろう。宮城谷昌光『奇貨居くべし』（２）火雲篇、中央公論新社、終わる。底知れぬ本である。

２０２４年６月１８日。火曜日。晴れ。2128歩。67.35kg。５時に起きる。朝、ゴミ出し。草取り。9時から定例会17人。午後、昼寝。夕方、剪定。

２０２４年６月１９日。水曜日。晴れ。2333歩。67.75kg。６時に起きる。朝、ゴミ出し。10時半から因島図書館で文学散歩。7人。午後昼寝。夜、せとうちタイムズ原稿送る。

２０２４年６月２０日。木曜日。曇り。夜雨。2636歩。67.5kg。朝、畑の草取り。午後、昼寝。夕方また草取り。夜、古文書。

２０２４年６月２１日。金曜日。曇り、小雨のち晴れ。953歩。朝、ゴミ出し。福山へ。午後、古文書学習会。庭の掃除。夜、解読文入力。携帯を忘れていったので歩数計進まず。

２０２４年６月２２日。土曜日。曇りのち雨。2574歩。67.5kg。朝、買い物。午後、昼寝、来客。夕方より古文書入力。終わる。

２０２４年６月２３日。日曜日。雨。1673歩。67.05kg。梅雨入り。時々曇り、草取り。

６月２４日。月曜日。曇り。2531歩。67.4kg。午後雨の予報だったが、雨はなかった。畑の草取り。古文書。文書整理。大島遍路は中止。

２０２４年６月２５日。火曜日。曇り、時々晴れ。時に少雨。2145歩。67.15kg。宮城谷昌光『奇貨居くべし』（第三巻）黄河篇、中公文庫終わる。

２０２４年６月２６日。水曜日。晴れ、薄曇り。1890歩。67.1kg。朝買い物。夕方姉の見舞い。夜、せとうちタイムズ原稿。

２０２４年６月２７日。木曜日。曇り。夜、雨。2726歩。67.1kg。昨日以上に雨の降りそうな天気である。しかし、たくさん降るかどうかはわからない。5時に起きて野菜に水をやって新聞を読んでうつらうつらとしていると、階下からご飯ですよ、と呼ばれて降りていく。まず、いつもの吸引。それから朝食。ゴミ出し。いや、その前に編集者の方へ写真を送っておく。穴倉の夕凪亭よりも母屋の二階の方が開放的なので、そちらへ。暑くない時はこちらが快適。だが、モバイルルーターのWiFiは届かないので、これだけは持って移動。中継機の購入を検討中。午前中と午後、畑の草取り。夜、公民館だよりの原稿を送る。

２０２４年６月２８日。金曜日。雨のち曇り。朝から福山。午後、古文書学習会。帰って、庭の草取り。２階の本棚の一部を撤去。解読文の入力。

２０２４年６月２９日。土曜日。曇り。2444歩。66.7kg。４時に起きる。今日は朝から解読文の入力。終わる。蒸し暑いので草取りをする気にならない。

２０２４年６月３０日。日曜日。曇り。夜雨。3572歩。66.35kg。朝、買い物。畑の草取りと猪柵の整備。

読書の記録

６月５日

宮城谷昌光『奇貨居くべし』（１）春風篇、中公文庫

６月１７日

宮城谷昌光『奇貨居くべし』（２）火雲篇、中央公論新社

６月２５日

宮城谷昌光『奇貨居くべし』（第三巻）黄河篇、中公文庫

ふるさとの史跡を訪ねて 361-370回 増補版

 ふるさとの史跡をたずねて(361）

因島八景（尾道市因島重井町白滝山）

　仁王門の下には因島八景第三景の石碑がある。すなわち、「因島八景　　　　　白滝山頂から多島美」の石碑がある。書かれた文字の通り解釈すれば、ここにあるのは不自然で、文字通り山頂のしかるべきところにないといけない。しかし、道路、建設重機の発達を考えると当時の事情を斟酌すべきであり、今は問題にしない。

　それよりも何回か書いてきたように、この仁王門付近が江戸時代に作られた白滝山五百羅漢霊場とは関係がなかったという認識が大切である。さらに、この因島八景の石碑のように現代的作為が加えられているということも大切だ。

　そのことはここだけのことではなく至る所で行われていることで、それが悪いと言っているのではない。問題なのは、後から加えられた装飾を含めた印象でもって原初のものを解釈しようとすることである。

　特に白滝山の場合はそうであろう。およそ二百年前に作られたものと、その後の付加物を弁別せずに、白滝山の本来の意味を詮索することが多くの誤解を生んだ原因のひとつである。

　さらにまた、後世の付加物を元のものから切り離し、付加物には付加物としての意味があることが、多くの場合忘れられているのではなかろうか。

ふるさとの史跡をたずねて(362）

仁王門寄附碑（尾道市因島重井町白滝山）

　仁王門の下の因島八景の石碑の反対側、すなわち北側に仁王門建設の寄附碑がある。正面には「一、金壱百円　柏原軽之助　二王門建築費江喜捨」。右横面には「明治四十二年三月吉日建之」と書かれている。

　実はこの時にはこの寄附碑の他に建立台帳という記録が残っており、総額573円６銭であったから、軽之助氏の百円は突出している。そして石碑として残されたのはこれだけであるが、その石碑設置費用は10円74銭であった。

　さて、ここで驚くべきことは、この時の寄付者の中に大阪永田鉄工所の永田三十郎氏をはじめ永田家の人々、永田鉄工所の社員の方々の寄附が総額22円50銭もあることだ。重井村出身の軽之助氏が永田鉄工所でその精勤ぶりが認められていたということであるが、不思議なことだ。　　

　やはり、白滝山の伝六信仰が明治の末期において大阪でも、多くの共感者を得ていたということであろうか。

ふるさとの史跡をたずねて(363）

大日如来像（尾道市因島重井町白滝山）

　大日如来像は白滝山山頂にはなくて中腹にある。仁王門を過ぎて登って行くと、三叉路になり右側が島四国85番八栗寺への参道、左側が表参道となる。その表参道を登ると程なく数体の石仏に囲まれて大きな岩の上に載っているのが大日如来である。

　頭上の宝冠がここの石仏では、あたかも一升升（いっしょうます）を頭上に載せているように見えるので、「マスカべりさん」と呼ばれている。

　ところで、白滝山の石仏群の完成図だと思われる「白滝山之圖」には主だった石仏名が文字で書かれているのだが、大日如来は書かれていなくて「弥勒大菩薩」の文字がある。弥勒菩薩といえば、右足を上げ、右手で頰杖をついた半跏思惟像が有名だが、宝冠を冠った坐像もあるから、ここの「マスカべりさん」を弥勒菩薩と考えてもおかしくはない。単純に考えて、弥勒菩薩なら白滝山五百羅漢と同時期に、大日如来なら後に寄進されたものだと考えられる。

　なお、「六地蔵大菩薩像」の文字は見えるが、現在地と想像されるところには石仏の絵は描かれていない。当初から予定はあったが設置されたのが後のことなのか、最初からあったが３体ずつ向かい合った図を描くのが難しく省略しただけなのかは、この図だけからはわからない。

ふるさとの史跡をたずねて(364）

二代目慈母観音（尾道市因島重井町白滝山）

　さらに白滝山頂上を目指す。八合目駐車場からの参道と合流してほどなく一丁の丁石のところで参道は左右に分かれる。右側が表参道である。登りは表参道を、下りは裏参道を降りることを勧める。

　少し登ったら左側の岩を見ていただきたい。慈母観音の磨崖仏の下に「二代目慈母観音」と書いている。初代を観音堂前広場の管理室前の大岩に掘られた慈母観音と数えてのことであろう。

　岩には他に。「昭和十六年三月吉日　當山十二代氏孝建之」の文字が掘られている。また「石工　柏原吉◻︎」（◻︎は不明）と書かれており地元の石工の作品だとわかる。『當山十二代氏孝」ということは昭和１６年には堂守として12人目の氏孝氏が住んでおられ、彼の寄進であることがわかる。

　巨大な岩の上部に掘られた子供を抱いた慈母観音像は優しさに溢れており、私のように信仰心の少ないものでも、母を追憶して感謝の気持ちを抱く。ちょっと高いところにあるが、下から見るように掘られているはずである。

ふるさとの史跡をたずねて(365）

慈母観音（尾道市因島重井町白滝山）

　初代慈母観音である。ただし。「初代」の文字はどこにも書いてないし、二代目がずっと後になってできたのだから作者にも初代の意識はなかったであろう。

　その初代慈母観音はさらに表参道を登り、山門をくぐったところの正面の大岩にある。それもその位置から見た正面左隅であるからすぐにわかる。

　この大岩とそれに掘られた数体の磨崖仏は、どういう構想の下に作られたのかは、記録がなくただ唖然として、その稀有な構成に感嘆するばかりである。この岩の上には多宝塔が載っている。その構成もまた奇抜であるが、今回は巨岩の周囲の磨崖仏について見てみよう。一つ一つの作品に作者の銘が掘られているので、白滝山五百羅漢の建設に関わった石工が、一人一作を競ったようだ。もし、これが依頼された仕事でなく「各自好きなものを掘ろう」と、自発的に腕を競ったものであるとすると、誠に職人気質を上回る芸術家精神を発揮したものであろうと思われる。

　さてこの初代慈母観音は山門から見て左側の稜に掘られており、左下の長方形の部分に「石工新七」と掘られている。見れば見るほど二代目慈母観音と似ており、二代目がモデルにしたと想像される。

ふるさとの史跡をたずねて(366）

不動明王（尾道市因島重井町白滝山）

　初代慈母観音から大岩の面を左の方に目を転じると、さらに迫力のある不動明王が目に入る。細かい細工と躍動感に溢れたその姿は、多宝塔の載る大岩に掘られた他の作品を圧倒している。不動明王の足元には「石工太兵衛」と彫られている。

　白滝山中腹の仁王像、善興寺の仁王像も同じ作者の作品であるから、太兵衛が抜群の技術を持った石工であったことがわかる。また、白滝山五百羅漢建設のために集まった10人前後の石工のトップとして、太兵衛の果たした役割が決して小さなものでなかったことも容易にわかるだろう。

　山頂の岩を使った工事であったから、最初から完璧な設計図があったわけではなかったし、ありえないことであろう。工事責任者で雇用者側である林蔵が描いた全体のプランは、一部が完成すると共に再検討されながら進められたに違いない。その相談相手が石工頭太兵衛であった。時には実際に作業を行う他の石工たちの意見も聞きながら、少しずつ作られていった。

　そして何よりも特筆すべきは、この三者の関係が極めて良好なものであったことだろう。そうでなければ、大小さまざまな石造物が３年あまりで作られるということはありえない。

　さて、ここに不動明王像があるということは何を意味するのであろうか。白滝山の石仏群は羅漢信仰と観音信仰を合わせたものであって、修験道の道場ではない。だから不動明王が中心にくる必要はなく、またそうあるのはおかしい。ただ、この山が修験道の修行場であったという過去の歴史を考えれば、その記念にもなる。そのような考えの妥協点がこの大きさではないかと、私は思う。すなわちこれ以上大きくなると、観音霊場には不釣り合いとなる。

ふるさとの史跡をたずねて(367）

柏原林蔵像（尾道市因島重井町白滝山）

　白滝山山頂の釈迦三尊像の前に因島八十八箇所番外札所白滝観音寺というのがある。その隣に等身大の石像がある。柏原林蔵像である。石段を登ってきた人を迎えるように南西を向いている。初代慈母観音や不動明王の彫られた大岩の前からさらに上がったところである。

　不動明王を彫った太兵衛を頭に10人ほどの石工とその弟子たちが次から次へと石仏を彫った。なぜか？　観音信仰の篤信家である柏原伝六の夢を実現するためである。西国三十三観音巡礼のおかげで自分が生まれたと聴かされて育った伝六は、自分が観音菩薩の生まれ変わりだと信じていた。浄土教では、阿弥陀如来の西方極楽浄土へ導くのは観音菩薩の役目である。

　はじめ尾道の浄土寺山へ極楽浄土を作ろと考えていた伝六は、近所の年配者林蔵へ建設を依頼した。林蔵は裏山へ作ることを提案した。尾道には石工が多いので好都合ではあるが、そこへ行って常に指示することはできないので、こちらに石工を呼べば良いというわけである。

　石工が来ると林蔵は白滝山上で寝起きし、石工に協力しながら素人ながら自らも石仏を彫った。しかし半年後に伝六は亡くなったが、やめるわけにいかない。完成後、勧められて自らの像を彫って下山した。山上に籠って三年三ヶ月が経っていた。

　下山後、林蔵は太兵衛に八幡神社と善興寺の仁王像を依頼しているから、白滝山石仏工事においても太兵衛がいかに重要な仕事したか、容易に想像がつく。

ふるさとの史跡をたずねて(368）

仁王像（尾道市因島重井町郷善興寺）

　重井町善興寺の山門下の石段の前に、白滝山中腹の仁王像とよく似た仁王像がある。白滝山の方は、八幡神社にあったもので、瓦屋根の仁王門の中にあるが、こちらは青天井で200年近く風雨に晒されてきた。天保５年（1834）年の建立であるから、正確には190年ということになろうか。したがって基台に書かれている寄進者の名はほとんど読めないが、右側（西側）が柏原林蔵、左側が村上十兵衛である。林蔵の名は白滝山中腹の仁王像にもあるから、両方の仁王像の建立は林蔵が進めたものであろう。

　白滝山五百羅漢の石仏工事は文政13年（1830)に終わっている。伝六の依頼を受けた林蔵が基本プランを作り、尾道石工がそのままに作ったとは考えられないから石工全体の責任者である太兵衛などの意見が反映されたことは十分に考えられる。その３年余りの協力と信頼関係の結果が、これらの仁王像の建立につながったと思われる。

　石工集団の組織については、詳しいことはわからないが、西洋の多くの芸術作品でもそうであるが、おそらくプロダクションであったと思われる。いわば工房で、名のある石工の下に何人かの弟子がいて作者銘にはその弟子たちの名は記されない。白滝山の石仏工事においてはその名ある石工が10人ほどいて、その中でも最も優れた石工が太兵衛だったと思われる。付き添いの弟子たちの人数はわからない。

　白滝山の石仏工事と違い、２箇所の仁王像の製作においては林蔵と太兵衛の関係は発注者と製作者であったと考えられる。

ふるさとの史跡をたずねて(369）

瓢箪と駒（尾道市因島重井町郷善興寺）

　重井町善興寺の山門下の石段の前に、仁王像がある。その仁王像の後ろは、当然石段を囲む塀の外ということになる。そこは普段は目にしないが、少し入って途中の石垣の外面を見ると、瓢箪（西側）と馬（東側）を彫った石がはめ込まれている。二つ合わせて考えると「瓢箪と駒」を描いたものだと思われる。

　一説によるとこれも、仁王像を寄進した柏原林蔵の寄進だと言われる。

　単なる隠居老人が、近所の柏原伝六から観音霊場・五百羅漢を作ることを依頼され承知したものの、まもなく伝六は亡くなり、その遺志を継ぐため山上に籠って工事の監督に当たった。その過程で尾道石工と意気投合して自らも石仏を彫った。その後、どういう成り行きかはともかく八幡神社と善興寺に仁王像を寄進することになった。まことに瓢箪から駒が出てきたような意外な人生の転換であった。・・と考えることはできる。

　しかし、林蔵と善興寺との関わりは仁王像の一体の寄進をし、それを尾道石工に依頼しただけで、多少の施工の手伝いはしたかもしれないがそれ以上のことはしていない。個人的には白滝山上の等身大の自画像と似たものを彫って、自分と妻の戒名を胸に刻んで自家の墓地に設置しただけである。だからもし「瓢箪と駒」を彫ったのなら自分の墓所に設置したと考える方が自然である。

　だから私は、これは林蔵の作品や寄進ではなく、参道工事をした石工の機知に過ぎないと思う。

ふるさとの史跡をたずねて(370）

観音経の碑（尾道市因島重井町郷善興寺）

　重井町の曹洞宗善興寺の参道に入ってすぐの左右両側に高い石柱が対になって立っている。

　右側（西側）は「観音妙智力」、左側（東側）は「能救世間苦」とある。観音菩薩様の妙なる智力は、よく世間の苦を除く、ということである。

　観音菩薩というのは、有名な「般若心経」の冒頭に出てくる観自在菩薩のことである。「般若心経」では色即是空、空即是色という最高の真理の認識者であったが、こちらは違う。世間を渡っていく上で出会う苦しみを、観音菩薩様はその持っておられる凄い知恵でよく救ってくれるというのである。しかし、観音菩薩が目の前にいる訳ではない。目の前にいない人にどんなに凄い力があっても頼みようがない。ならば、どこかで観音菩薩像を見かけたら頼めよ、というのは甚だ無責任だから、ここでは、その妙智力は「観音経」に書いてあるので、それを読むなり唱えるなりしなさいという親切心を表したものだと解釈しておこう。

　ありがたいと思えばありがたいし、何とも思わない人は無視すればよいだけで、、せめて大地震の時に近くを歩いていたら、その下敷きにならないように注意しよう。　

ふるさとの史跡をたずねて(371）

           写真・文　柏原林造

法華塔（尾道市因島重井町郷善興寺）

　曹洞宗の禅宗寺院である重井町の善興寺の参道に、曹洞宗の開祖道元禅師のお言葉でなく、「観音経」の語句が参拝者がまず目にする位置に掲げられていることは、ある種の驚異である。なぜならば道元禅師には著作物がなかったかというと、全くその逆であって『正法眼蔵』という百巻にも及ぶ膨大な著作が残されていて、それは我が国の宗教史・哲学史を代表する極めて優れたものなのであるから。

　そんなことを考えて境内に上がると、さらに驚くべきことに、そこには法華塔があった。法華塔は『法華経』を供養する塔である。あの、「南無妙法蓮華経」の『法華経』である。『正法眼蔵』の供養塔ではなく、『法華経』なのである。ならば善興寺は元日蓮宗寺院だったのかというと、そんな話はどこにも書いていない。

　大雑把に割り切って考えれば、道元禅師よりも『法華経』の方が大切だということになる。

　道元だけでなく、法然、親鸞、日蓮など鎌倉新仏教の開祖たちが学んだ比叡山延暦寺が、中国の天台智顗が『法華経』を基に確立した天台宗の道場であったことを考えれば、『法華経』が重んじられるのは当然のことである。

　さて、「観音経」はそのようなお経があるのではなく、『法華経』の第25章「観世音菩薩普門品」のことである。あるいは略して後半の詩の部分（偈と呼ばれる）だけがよく唱えられる。

　だから、200年ほど前に重井村の柏原伝六が白滝山に観音信仰の霊場を作ったからと言って、曹洞宗に反旗を翻したわけではなく、表面的には曹洞宗の熱心な在家信者だった、ということになる。

           写真・文　柏原林造

➡️ブーメランのように（文学散歩）

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